Содержание. Философская антропология как школа Начало философской антропологии связано с появлением классических для этого направления работ «Положение человека в космосе» и «Ступени органического и человек» , в центре внимания которых проблема природы человека, специфическое отличие в способе существования человека. В более позднее время вышли классические работы «Человек. Его природа и положение в мире» и «Первобытный человек и поздняя культура». К этим основным работам примыкают сочинения («Введение в философскую антропологию», 1934), («Основные формы и познание человеческого бытия», 1941), («От Гегеля к Ницше», 1939), («Человеческая природа», 1941), («Сущность настроений», 1941), («Проблемы культурной антропологии», 1942) и другие.
Гуревич Павел Семенович. Инструкция по охране труда водителя. Философская антропология: учеб. Title: Философская антропология, Author. Золотухина-Аболина Е. Повседневность: философские загадки по низким ценам с доставкой. Золотухин рассказал о ссоре с Высоцким - Duration: 3:46.
Макс Шелер — один из основоположников философской антропологии Философские взгляды (1874—1928) претерпели серьёзную эволюцию, он был, затем стал, а в дальнейшем попытался соединить результаты своих прежних исканий с тем, что он теперь считал главным — изучением проблемы человека. Главной задачей философской антропологии Шелер считал раскрытие сущности человека, то есть ответ на вопрос: что есть человек? «И религии и, — писал он, — до сих пор старались говорить о том, каким образом и откуда возник человек, вместо того чтобы определить, что он есть». При этом Шелер отчётливо осознавал сложность нахождения ответа на этот вопрос, поскольку «человек столь широк, ярок и многообразен, что все его определения оказываются слишком узкими».
В философии позднего Шелера речь идёт о двойственной основе сущего (ens per se), состоящей из энергетически самостоятельного, мощного „порыва“ и бессильного „духа“. Для ens per se, по Шелеру, характерно то, что поток действующих в нём сил идёт снизу вверх: каждая высшая форма бытия опирается на энергию низших форм.
Противоположность „порыва и духа“ предстаёт в учении Шелера как полярная противоположность онтологически изначальных потенций, которые встречаются в человеке. Понятие «порыва» охватывает хаотические силы неорганической природы и поток „жизни“, а также экономические, политические и демографические аспекты истории. Понятие «духа» обозначает высшие идеальные, эмоционально-ценностные формы бытия как в личностных измерениях, так и в более широком плане содержания культуры. «Центр актов, — говорит Шелер, — в котором дух проявляется в области конечного бытия, мы хотим обозначить понятием личности, радикально отличным от всех функциональных центров „жизни“, которые при рассмотрении их изнутри называются „душевными центрами“». Трансцендирование за пределы „жизни“ — наиболее существенный признак человеческого бытия, при этом у позднего Шелера человек устремлён к реализации своего собственного сущностного начала, в измерениях которого божественное сливается с человеческим; божество в этом философском учении мыслится как становящееся в человеке и человечестве, человек понимается не как творение Бога, а как „соавтор“ (Mitbildner) великого синтеза изначальных онтологических потенций. Глубинную сущность способности человеческого духа к дистанцированию от действительности Шелер находит в актах „идеирующей абстракции“, в них человеческий дух восходит в царство чистых сущностей, проникает в последние основания бытия.
Деятельность „духа“, по Шелеру, опирается на силу инстинктов, поставленных „духом“ себе на службу, сам по себе „дух“ бессилен. Самые возвышенные идеи остаются нереализованными, если они не опираются на энергию инстинктов. „Дух“ должен не отрицать инстинкты, а вовлекать их в сферу своего действия.
Однако, в „порыве“ Шелер видел также великое начало бытия; силы жизни вносят яркое многообразие в реальное существование человека. По Шелеру, эти две стихии не могут полностью слиться в процессе осуществления их синтеза. Развитие философской антропологии К основным направлениям в философской антропологии можно отнести биологическое (А.
Золотухина Аболина Философская Антропология
Гелен, ), культурное (, ), религиозное (, символическое (Ж. Vox delaylab инструкция. Видаль, ), метаантропологическое (поздний М. Хамитов, С.А. Крылова и другие).
Примечания. Наваррия Д. Символическая антропология. — К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2016. — С. 10-11. — 376 с. —. Литература. Философская антропология: учебное пособие для вузов. — 2-е издание. — М.: Книжный дом Университет (КДУ), 2006. — 232 с. — 1000 экз. —. Документация. Современная философская антропология. — М., 1967.
Буржуазная философия XX века. — М., 1974. С., Степин В.
Философская антропология. Очерк истории // Философские исследования. — 1994. — № 1. — С. Буржуазная философская антропология XX века. Б. Т. Григорьян. — М., 1986. Проблема человека в западной философии. Переводов. — М., 1988. Феномен человека.
Антология. — М., 1993. «Антропологический принцип в психологии развития», М., 1998 (в соавт.);. «Деятельность как антропологическая категория», М., 2001 (в соавт.);. «Основы психологической антропологии» (в 3-х томах, в соавторстве). «Антропологическая перспектива отечественного образования». // Смирнов И. П. Человек человеку — философ. — СПб.:'Алетейя', 1999. — С. Карлос Вальверде.
Вдовиной Г.). — М.: «Христианская Россия». Серия: АМАТЕКА, 2001. — 412 стр. —.
Любутин К. Фейербах: философская антропология. — Свердловск, 1988. — 127. Наваррия Д. Символическая антропология. К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2016. ISBN 978-966-378-443-4.
Золотухина Аболина Философская Антропология Читать
Хамитов Н.В., Крылова С.А. Философская антропология: словарь. 3-е издание / Ред. — К.: КНТ, 2016. Ссылки. на сайте.